​    禪修的重點是認出覺知。覺知雖然與我們形影不離，卻因為平日生活中我們總是陷入念頭，感受和感官知覺中，而不能直接去認出這個珍貴的覺知。通常來講，我們是透過眼睛，耳朵，鼻子，舌頭以及身體的感覺這些窗口來感知身體外在的世界的。因為未受過訓練，我們的猴子心一抓到這些感知，就會馬上以經驗判斷它的好和壞，痛苦或快樂，有趣或無聊。猴子心的關注點又會換來換去。於是我們變得很散亂。
    上一期所講的無所緣禪修是讓猴子心安住在覺知中，不攀緣，不評判，不阻止，只是放鬆地覺知著周圍發生的一切，又不丟失。這個是最簡單最直接的認出覺知的方法。如果可以做到如是的安住，那是最好了。不過經驗告訴我們，讓未訓練過的猴子心一下子脫離感官知覺，似乎是不太實際的。於是“有所緣“禪修的方法就變得有必要了。
所謂“有所緣”禪修，就是要利用感官所接受的信息做為助緣，來安住猴子心，讓心有一個可以依止的對境（所緣境）而穩定下來。也就是說我們可以利用眼睛看到的物體來禪修，用耳朵聽到的聲音來禪修，用鼻子嗅到的氣味來禪修，用舌頭嚐到的味道來禪修，用身體的知覺來禪修。這樣在生活中我們所感知的所有外界現象，就不再是造成我們散亂的因素，而被轉化為我們禪修的資源。
    當學會把把感官覺知的信息作為禪修的對境後，我們會覺得自己好像不再是當事人，更像一個旁觀者。我們對當下發生的事情就會了了分明，對感官所感知的一切也越來越不情緒化。之前的想法“這個人怎麼這麼粗魯！”可能會變成“這個人現在聲音很大，好像很激動，要傷人”。由於這種不情緒化的轉變，外界發生的事情也會越來越少地影響到我們的情緒，對我們的傷害也會變得越來越小。
    此外，我們自心的念頭以及我們的情緒變化，也同樣可以用來做為禪修的助緣。而通過用念頭做禪修，我們會變得善用念頭，而不是被念頭所利用。通過用情緒做禪修，我們會提高正面情緒和幫助他人的能力，減低甚至消除負面情緒及其對自他的傷害。
在接下來的幾期裡我們會分別講述用不同的所緣境作禪修的具體方法。      

​        我們需要通過禪修的方法來訓練心。如果按所依靠的對鏡來說，禪修可以分為無所緣和有所緣的禪修。這裡我們先介紹無所緣的禪修方法。
        無所緣的禪修就好像剛結束了一整天辛勞的工作，回到家中，放鬆地躺在床上。由於完成了工作，心裡可以暫時放下，完全地放鬆。你不需要阻止任何念頭、情緒或感官知覺的生起，也不需要跟隨它們，就這樣安住在開闊的當下，任由它們的發生。如果念頭或情緒生起，就讓自己清楚地察覺它們的存在。無所緣的止禪修並不是讓你的心漫無目的地遊蕩於幻想、記憶或白日夢中。禪修時，你沒有特別執著在什麼對境，但是你還是有覺知，還是清楚當下發生的一切，
       怎樣做無所緣的禪修呢？首先我們按照上一期所講的“七支坐法”來調整身體。如果條件不允許，就採用“二支坐法”，挺直脊背，全身放鬆，保持平衡。然後讓心放鬆，簡單地安住在自然的覺知中。周圍可能會有人來去，會有聲音的產生和消失。你的心裡也會有念頭或情緒的產生。對於這一切的變化，你僅僅是簡單的覺知著，不評判，不跟隨，不阻止。
無所緣禪修的重點是：第一，不刻意禪修，它是一種自然的放鬆狀態；第二，不丟失。心裡清清楚楚了知發生的一切。
       剛開始練習無所緣禪修時，這種心的放鬆和安住狀態不会維持很久，可能僅僅是幾秒鐘，然後心不是被外界事物抓住了，就是被內在的念頭牽引走了。這很正常，當我們意識到已經丟失時，只需要按照上述的方法重新把心安住在當下即可。當心再次跑掉的時候，再次提醒自己把心安住在當下的覺知中。短時間，多次數。這樣不斷練習，就會慢慢地培養出我們心的穩定性。久而久之，心能夠安住的時間就會自然變長。
      另外，有些人可能會覺得無所緣的禪修很簡單，也有人會覺得很困難，這跟個人性格有關，而非能力或技巧的問題。在之後的幾期中，我們將介紹“有所緣”的禪修方法，對有些人來講也許會更容易些。

    禪修能夠對治負面情緒，並且能將造成痛苦的內在習性斷除。其有效的背後原因是禪修能夠改變大腦內神經元的連接。不斷禪修練習的重復經驗能夠改變腦的運作方式。下文摘自詠給•明就仁波切《世界上最快樂的人》(另譯名《根道果》)
“就痛苦或快樂的體驗而言，認識(腦內)神經元活動似乎是無甚緊要，但其中有幾個細節卻相當重要。神經元彼此聯系時，會產生某種類似老朋友之間的連接；它們會養成彼 此來回傳達同類信息的習慣，就好像老朋友會強化彼此對人、事或經驗的判斷一樣。這樣的連接就是所謂“心的習氣”的生物基礎，類似我們對某類型的人、事物或地方的自動或直接反應。
舉個很簡單的例子，假設我小時候曾被狗嚇倒，那麽我腦中就會產生一組神經元連接，一方面出現恐懼感的生理感受，另一方面則出現“狗好可怕”的觀念。 下次我再看到狗的時候，同一組神經元就會開始交談，提醒我：“狗好可怕。”這種狀態每出現一次，神經元說話的聲音就會愈大，而且愈來愈具說服力，直到這種狀態成為一種慣性，讓我只要一想到狗就會心跳加速、冷汗直流。
    但是，假設有一天我到一位養狗的朋友家拜訪。一開始敲門時聽到狗在狂吠，接著看到它沖出來在我身上聞來聞去，我可能會感到非常害怕。但過了一會兒之後，這只狗習慣了我的存在，於是跑來坐在我腳邊或腿上，甚至還開始舔我，快樂又熱情到我簡直不得不把它推開呢。
    狗的反應是因為它腦中有一組神經元連接，把我的味道與它主人喜歡我的各種感受連接起來，而創造了相當於“嘿，這個人還不錯咧！”的模式。同時，我腦中跟生理愉悅感相關的一組新的神經元連接，也開始互相交談，於是我也開始想著“嘿，也許狗是和善的！”之後，每次我再去拜訪這位朋友時，這個新模式就會增強，而舊的模式則會愈來愈微弱，直到最後我終於不再怕狗了。
    以神經科學術語來說，這種以新模式取代舊模式的能力稱為“神經可塑性”，藏文則稱之為“雷蘇容哇”，可略譯為“柔軟性”。